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粤-天妈1107男四

C-320粤-天妈1107男四2022.05.01反馈
今天看完了《礼记》五章03篇
分，破读，去声，名词义，表示职分，职务。
外户，出门。小方教授讲解得很有意思。继续往前看。

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.03反馈
教学相长（4号，破读，读zhǎng。5号，用如使动用法，教与学是互相促进的。读cháng，如字。）
　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。
虽,假设性让步连词，即使有。肴，看字体构造，肉类食品，荤菜。嘉肴，就是好鱼好肉，并列结构。礼记用嘉肴，从元明以来，则用佳肴，实质上是同一个词。旨，本意：拿起一小勺尝一尝，得到一个结果，即味儿美。译文：即使有好鱼好肉，但不吃，也不知道它的好味。至本意：到顶了，引申出最好的。即使有最好的道理，但是不学习，善，形容词用如名词，好处。困，没搞懂的地方。自反：10号，自己反过来要求自己。强，qiǎng，3号，异体字（字体上，右上角是个三角符号）；qiáng，动词，勉强；或者副词，极力。jiàng

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.04反馈
礼记五章05 教学相长
兑命（yuè），2号，指傅说，后作“説”（说），金本尚书《说命》，说命在这里是人名字。
學（xiào）學半，学：2号，指教导，后作“斅”（学+攴）。xué，学习。教占了学习的一半。
其：大概，副词，表委婉的语气。其（语气副词，作状语），此（前宾语，前宾语+之+谓语，之作助词）之谓（谓语）乎？
译文：大概这讲的是教学相长的道理吧？
古人的引用模式： 《兑命》曰：“学学半。”+共此（或是）之谓乎？
原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
博（充当状语）学：广泛的学。审（充当状语，详细的）问。明辨：明确的分辨。笃，dǔ，形声字，从马，竹声，古音d，舌尖音（d、t）而不是zh，西汉前，猪，读dū，而不是读zhū

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C-320-粤-天妈1107男四2022.05.05反馈礼记五章06*上古汉语中，知组要合并到端组中。这个规律在清代钱大昕就已经发现了。钱大昕（清代史学家、汉学家，江苏嘉定人，现嘉定划分为上海。著有《十驾斋养新录》，卷5揭示了这个规律。）
笃，踏踏实实的实行。有弗学：要嘛不学。一百千，数词活用为动词，转化为现代汉语得注意翻译。人一己百，成语：人家学一次就会了。虽，11号，即使。愚，糊涂。虽愚必明，虽柔必强,译文：刻苦的学习可以帮助我们变化气质，改变我们的性格，性格更刚强了，人也更聪明了。好学近乎知！小子本无才读书心智开人民期盼我成就栋梁材|||--（丁）--||-（乙）---||（丙）|||--（丁）格物（动宾关系，修身）致知（齐家），研究事物来获取知识。诚（5号，用如使动，治国）意，使自己的意念真诚，让我们的心灵像水晶一样透明，一尘不染，没有一点邪念。正（5号，用如使动，平天下）心，使自己的思想纯正。
修身齐家治国平（形容词用如使动，）天下

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.08反馈
礼记五章07
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩（2号）其不善，而著（形容词用如动词，带宾语）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓，现代汉语中带有一点讥讽、贬斥的意味，但古代是中性。其，自己的。恶恶:前一读wù，破读，后一读è，如字音。臭，破读，xiù，厌恶不好闻的气味。
臭，狗鼻子很灵敏，臭，本意是动词嗅，引申作嗅到的结果、气味也叫臭。单单嗅是中性的，例如同心之言，其臭如兰。
这里两个打比方，古人打比方时用喻词，例如如、犹、譬如，这是明喻。好（hào，破读）好（hǎo，如字音）色（容貌）。谦，1号，通假字，慊，读qiàn，满足，自谦，即自我满足。 慎与其，8号，广义的非支式，动词后跟出名词或代词，二者非支配的关系，如果是形容词后面跟出名词或名词性词组的，就称为广义的非支式。翻译的时候可以插对于，即翻译为：对于自己的独处是谨慎的。
这是正面提出观点——诚其意。
第二节用小人的表现作为反证，即“小人闲居为不善”作为反证，闲，閒jiān，后作 （隔）；jiàn，后作 （隔）；xián后作閑（闲）。
厭（厌）然，1、yǎn，4号，破读，厌然，闭藏貌，躲躲闪闪地。2、yā后作壓，厭勝錢，用金属，一般是用青铜铸造成一个钱币的样子，上面有特别的花纹，可以配些字，配个红绳挂脖子，又叫花钱，装饰性又或者僻邪的作用。3、yàn，吃饱引申出满足再引申出讨厌，后作餍。

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.12反馈
礼记五章08
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著（其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

人之视己，如见其肺肝然：人家看他，就像看到他的肺肝一样清晰。
此为诚于中，形于外。诚，实实在在（念头）存在于心中。形，活用，名词用于动词，表现。
曾子曰：“十日所视，十手所指，其严乎！”十多双眼睛监督着，十多双手指着。
其，jī，名词，簸后作箕；语气词，夜如何其？夜未央。 qí，代词，他的，他们的，自己的；特指，指示代词，那种合适的，副词，大概；表劝勉，还是；表推断、猜测、期盼的，该是，其严乎？该是多么严肃可谓的呀？时间副词，将。qǐ，通岂，一之谓甚，其可再乎。
最后一节，正面号召。
富润屋 德润身 心广体胖 故君子必诚其意
润，形容词用如使动用法。胖，pán，同形字，神态安详。
这章书是微型论文。第一节提出论点，正面阐述，第二节，反证，第三节，用名人的话，正面号召，呼应论点。刻苦学习是解救自己的行为。

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.14反馈
孟子五章01
战国中期 儒家的代表人物
师承关系：孔子——曾参——子思——    ——孟子
孟子的字：《文选、辨命论》李善注引《傅子》云字子舆。
孟子生卒年：约公元前372-约公元前289年
生平事迹：从事教育 游说诸侯 晚年著书
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道（霸道跟王道相对）”学说。
孟子提出了民为贵，社稷次之，君为轻，建议统治者要“保民而王（wàng，4号，破读，统一天下而称王。保，古字，左边是人，右边是一个婴儿，后来大人抱着小宝宝，手臂超级长。保就是大人抱着娃娃再安抚他。）”。保民而王——安抚百姓从而来统一天下而称王。
富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫——滕文公下
国士——国家级别的人才。
生于忧患 而死于安乐——告子下
君子所（10号，动词义，充当了谓语。），其（该）无（16号，别/毋）逸——尚书
译为：人格高尚的人，处在自己的职位上，该别贪图安逸。
有为者譬若掘井 掘井九仞而不及泉 犹为弃井也——尽心上
不以规矩，不能成方圆——离娄上
教育式的原则：不靠这种工具，不靠这种规则来教育人培养人是不能得到好结果的。
生亦我所欲也 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也——告子上
《孟子》其书，
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体，全书七篇，每篇分上下。每篇若干章，全书共261章，34685字。
作者：答题时孟子自作，弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
气势充溢 雄健有力 感情激越 条理明晰 善用譬喻 畅达感人
《孟子》的注本：东汉赵岐注，旧题宋孙爽疏，《孟子注疏》，《十三经注疏》本。
宋朱熹集注，《四书集注》，《新编诸子集成》本。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”——《寡人之于国也》
变式: 寡人之于国也，尽心焉耳矣。
常式：寡人尽心于国。
于国，本应该再尽心后面，但如今前移到了寡人后面，充当谓语，焉则是一个再次强调。
耳：11号，常为语气词，打消语气/弱化，相当于罢了/而已
加强/强化，相当于可怎么着呢！
凶,不吉利，饥荒。这里指后者。

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.15反馈
孟子五章02
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者(没有像我这么用心的了。如，10号，像。叠、覆)邻国之民不加少，寡人之民不加（程度副词，更加。）多，何也？”——《寡人之于国也》
孟子对曰：“王好（hào，4号，破读。）战，请（请求对方做事情就编10号，这里“以战喻”这个事情是说话人自己来做，所以编个11号，表客气的说法，谦敬副词。）以战喻（10号，解释时可以用5个字，打比方说明）。填(形容鼓声)然(词尾)鼓（10号，本可做动词，可指演奏各种各样的乐器，鼓琴鼓瑟敲钟）之（击鼓进军，使我方），兵刃既接，弃甲（盔甲、战衣）曳（10号）兵（10号，兵器）而走（10号，速度很快的逃跑）。或（现代汉语是选择连词，如，也是选择连词，11号，这里是无定代词。）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（孟子设了个 圈套，让国君回答。）
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

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C-320-粤-天妈1107男四 2022.05.21反馈
孟子五章03
孟子曰：“王如知此，则无(11号，与毋是同源字，别、不要）望民（）之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟（顶上网，下面一个古。）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时（时令/季节）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
农时，（上农，16号，尚；上农，任地，辨土，审时）。胜（shēng，破读，这里指的是尽。Shēng，能承受。）
数（读shǔ，4号，计算。这里读 shù，如字音，古人用得更多的是这个音，数目（其中一个说法是“几”，由“几”，数口之家。向前引申出屡次的意思，读shuò。交往次数多了，就可以再引申出密切的意思，读shuò。密切关系了，引申出秘密，读。）
数，读 shù，如字音，从“数目”的意思，引申为技艺（因为蕴含了无数次的锻炼）引申出占卜，再引申出命运，读 Shuò,数奇）。
洿：1为濯水不流。2为洼下。这里选2。
民养生丧死无憾，养生，就是供养活着的人。生动词用如名词，做养的宾语，现在成了指活着的人。死也是用如名词，指死者。