【引导孩子进入“忘我的状态”】---2016.08.23

每日一课

【引导孩子进入“忘我的状态”】

2016-08-23

让我们回到《精读指导举隅》上来。

叶圣陶所说的精读的流程，是以这种“忘我的境界”为基础的。没有这种境界，他的那个流程是玩儿不转的。

所以呢，事情就很简单：如果孩子能够进入这个“境界”，他采取什么流程都可以。学习语文，精读，叶圣陶的流程是最好的；如果孩子进入不了这个境界，硬要用这个流程，就是“遭罪”。

进入这个“忘我的状态”是最重要的事情。它是前提。有了前提，一切好办；没有前提，望洋兴叹。

要是叶老88年没有去世，现在还健在的话，听申爸这么说，还是摇头。为什么呢？因为他的流程，是“自适应”的。

叶先生，他是1894年生的，比MAOZEDONG大一岁。他们那个时候的人，凡受过教育的，大都念过“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”、“笑人齿缺曰狗窦大开”、“上九潜龙勿用”的。小的时候，私塾的先生，也领着他们摇头晃脑地吟过诵。

吟诵这个东西，其本质很简单：把诗、文硬塞进一些韵律里边去，依着韵律读出来。这个东西跟语言有关，申爸推测起来，引导孩子进入“忘我的状态”，可能比“双脚着地”来得更加直接。

我们呢，不否认有“忘我的状态”，不但不否认，反而是在琢磨这个“忘我的状态”。只不过，我们琢磨的，不是“忘我的状态”本身，而是“怎么才能把握地进入忘我的状态”。

进入忘我的状态，一点儿都不难：你拿本刘慈欣，给到一个十一岁的孩子，他马上就“忘我”了。可是，这种“忘我”，不但啥用处没有，反而有麻烦：一旦小说读完了，去读语文课本，他就不忘我了。他什么都忘不了，抓耳挠腮抽筋拔骨在那里难受。

这种状态不是我们要的。这状态尽管“忘我”，但仅仅是“干这件事情的忘我”，换一件事情干，就不行了。

“忘我的状态”是说，孩子不管做什么事，学语文，“忘我”；丢下语文书，做数学题，“忘我”；不做数学了，拿起刘慈欣，也忘我。

如果一个小孩子，从一开蒙，就吟诵。一直到了十岁十一岁十二岁，他早已习惯了吟诵。他只要一吟诵，头脑中不相干的区域，马上就被抑制了。

所以呢，吟诵被叶先生包含到了他的精读流程里面了……我们面对的问题是：孩子们都不会吟诵，怎么办？

从实操的角度看过来呢，有一些事情，我们要区分得特别清楚。

有一件事情是“第一次进入”状态，还有一件事情是“此次进入”状态。

有一件事情是“随机地进入状态”，也有一件事情是“有目的地进入状态”。

每个人，不管是谁，似乎都应该体验过“忘我的状态”。只不过，他是“随机地进入状态”的罢了。他不知道自己是怎么进入到这种状态里面去的，所以呢，“此次”，要想再进入状态，他就没办法了。

我们要解决的问题是，面对“此次”，想进入，就能进入。

做一些固定的事情。比如说，精读。

如果一个人有办法，想进入状态就进入状态，那么，他每一次精读，都是在“忘我的状态”中进行的，他习惯精读了。下一次，“精读”这个事情，就变得跟“吟诵”和“双脚着地”一样了：他心烦忧伤的时候，拿起一本书，精读，他心情很快就平复了。

对于叶先生而言，他的精读，已经具有这种“平复心情”的作用了……所以，他给出的精读流程，对于这样的人，自然走得通。

这就好比说，一个屌丝，去请教学霸的妈妈：孩子怎么才能学习好？学霸妈妈说，简单啊！你每天放学，让孩子复习一下当天学的课本…….时间不用多，每门课10分钟就行……这个特别有用！

屌丝妈妈一听就心里哭了：我娃连作业都不写，怎么让他复习10分钟啊？他坐都坐不住……

我们要做的事情是：找到法子，让小屌丝第一次安静地坐下来；然后呢，以后每一天，小屌丝儿此次都能进入状态。

叶先生而言，吟诵可能是他“第一次进入状态”的独门利器；也是他“每次都能进入状态”的独门利器；他精于精读，时间长了，精读一篇文章，也变成他在别的情境下“每次都能进入状态”的利器了。

很多事情，都可以作为“进入状态”的手段。

但是，这里面有问题在。假设说，叶先生六岁那一年，进了私塾，才第一次接触到吟诵的。那么，他六岁的时候，第一次接触到，就喜欢上“吟诵”了吗？非也，非也。一直到八岁，吟诵都是“先生逼着做的”。

假设说，叶先生12岁那一年，开始喜欢上精读的。那么，他第一次精读的时候，就喜欢上了吗？非也，非也。当他十岁第一次精读孟子的时候，也是被逼着做的。

到了1942年，叶先生写《精读指导举隅》的时候，他48岁了。这个时候，不管是吟诵也好，精读也好，都已成为他“进入状态”的手段。

但是，我们历时地去看，我们就会发现：吟诵是精读的前提。没有吟诵手段，就没有叶先生的精读手段。

那……吟诵的前提是什么呢？是说话。说话是人人都会、基于本能的事情。

我们看这个序列：从说话，到吟诵，到精读。一个比一个复杂。摆在前面的，更加基本。

人的生命在于运动。我们对于最基本的运动感兴趣。人类最基本的运动有哪些？有三个。一个是心跳，一个是呼吸，一个是消化系统的蠕动。这三项基本运动，伴随着一个人的整个生命。任何一个停止了，人的生命就停止了。

这三项基本生命运动的器官，都在人的胸腔和腹腔之内……如果体姿不好，这些器官本身就会受到压抑，使运动不自然。

当脊柱挺直之后，人的整个胸腔和腹腔就都舒展开了。舒展的胸腹腔，导致稳定均匀的心跳，稳定均匀的呼吸，稳定均匀的肠胃运动……这对于人的情绪，有巨大的影响。

或者说，这些最基本的生命运动本身，就是最终形成情绪的一个组成部分。心跳稳定，呼吸均匀，就是情绪稳定；如果呼吸加速，心跳加快，情绪就激动起来。

一个人，他正在“忘我地读着书”，一回头，一条眼镜蛇，正在他脑后直立，颊部胀起，吐着红红的信子，准备攻击。他马上心脏狂跳，呼吸加速，浑身出汗，拔腿逃跑。情绪转瞬间从“怡然自得”转入“激动狂乱”的状态。

眼睛中的信号，不是经过大脑中枢处理之后，先让情感中枢活跃起来，再有情感中枢发送信号给心脏肺部肌肉组织，让其立刻活跃起来；这种对于有毒爬行动物的反应，是通过“硬连线”的机制，直接连到心脏肺部和肌肉组织去的。

这是长期进化的产物。

如果经过中枢处理之后，再反应，那就太慢了，来不及反应了。

心脏肺部运动加速，本身就是情绪激动。分布在心脏肺部肌肉等各处的感受神经末梢，形成的网络，本身就是人类形成情绪的网络的一个组成部分。

让情绪平静下来，首先让基本的生命活动平静下来。我们很难调控自己的情绪，但是，我们有办法调控，让基本的生命活动平静下来。

基本的做法就是：把脊柱挺直。“双脚着地”是让脊柱挺直的不带神秘色彩的说法。

人的骨骼是一个相互勾连在一起的整体。在坐姿状态下，脚跟着地了，自然地就勾连到脊柱，让它挺直。挺直的胸腹腔，连带着心跳和呼吸消化这些基本的生命运动。

这个事情呢，注意到的人，那是很多的了。不同的人，给出了不同的说法，比如说，“脚跟呼吸”。你不说脚跟呼吸，说时刻体味“脚跟亲吻大地”的感觉，效果也一样：把注意力放在脚跟上，让脚跟着地；武术家会说，“脚下要有根”……这是一些会导致神秘主义的说法，我们不去采取。

当把浓重的辣、咸这些味道去掉了之后，食材本质的香味，才能体现出来。清淡的，体现食材本质香味的菜，对于人们，有独特的吸引力；

当情绪平静之后，一些被情绪遮掩着的微妙感受，就凸显出来了。这些微妙感受，对于人们也有独特的吸引力。

神秘主义和宗教，借助于这些“清淡之后的感受”，引导人们的思维；我们对神秘主义不感兴趣……清淡之后，我们让孩子体会什么食材的本味？

那个，吟诵的内容。

当我们琢磨着，怎么让孩子“第一次进入状态”的时候，我们注意到情绪的因素。我们采取简单的技术手段，把“辣”“咸”剔除之后，让精读的内容，来引导孩子们。

还有一个问题：吟诵，单独能否引导孩子“第一次进入状态”呢？可能。可不能。

我们目前，解决不了吟诵的问题……没有老师教。但是呢，可以用另外的方式来代替吟诵：朗读。

坐姿正确不必然引导孩子“第一次进入”精读的状态。很多坐姿正确的孩子……父母从小就注意这一点，孩子养成了习惯了……长大，未必都能享受精读，享受“忘我的境界”。

昨天，申爸提到一句“更重要的事情”。

有更重要的事情在。

我们都听过相声。相声靠什么引人发笑呢？相声表演艺术家说的“抖包袱儿”。包袱儿要抖得响，抖得脆，才能引起大笑。如果包袱儿抖闷了，人们就不笑了。