【用《论语》做“云梯” ，在人格发展起始给孩子 “第一推动”】---20160607

每日一课

用《论语》做“云梯” ，在人格发展起始给孩子 “第一推动”

20160607

说到哪儿啦？

有的书，常读常新。

我们呢，是这样：我们经常说人格啦，认知啦，世界观啦，价值观啦，人生观啦，道德啦，兴趣IQEQ什么的。其实呢，这些概念，只不过是从“某些角度”看过去，看到的“景象”罢了。本质上而言，我们的大脑，只不过是庞大的神经网络。无数的神经元跟突触形成的一个巨大的网络。

一道数学题来了，会激起认知部分，逻辑思维部分的网络同亮，但情绪部分人格部分价值观部分人生观部分道德部分……这些呢，都黑漆漆的，一点亮光也没有。同样，一部穿越剧过来了，认知部分就不怎么亮，逻辑思维部分根本就不亮……

这道理，就跟妈妈们用的电脑，手机一样：电脑手机上有视频播放软件微软的或者谷歌苹果的操作系统花果山社交群MP3MP4WordPowerpoint文件……这些呢，是从功能的角度看过去，看到的景象。

可是呢，你站在硬盘上，站在CPU上，你看到的是什么？不过就是二进制码。“无穷无尽”的二进制码，不是1就是0。尽管很单调，但屏幕上显示的丰富多彩的内容，却都是这些单调的单元所组成的“网络”的结果。

好了，我们的大脑，从一个巨大的神经网络的角度看，有没有什么书，它一进来，就会激起整个网络各个部分都同亮呢？有。那些经典中的经典，就是这样的书。

我们生活，一分一秒的过去。每一分，每一秒，都会在“大网”中留下印记。这就是生活经验。一本《论语》，在一个人十二岁的时候去读，他的大网，跟二十二岁的时候去读时的大网，不是同一张网！同亮。那亮光的分布，自然也不同。同亮时所涌现出来的感觉，当然就不一样。

读这样的书，常读常新是自然的事情喽：每次读，感觉都不一样，有新感觉出来么。

“知道的人多，读过的人少”的那些“经典中的经典”，它们必须具备一些共同的特征。最主要的，在语言上，它们必须高明。你不可能想象，网络写手们能写出《红楼梦》来……它们的语言运用水平达不到《红楼梦》所要求的最低水平。他们可以讲跟《红楼梦》相同的道理，但缺少了语言这个工具所提供的最大潜力，他们的作品天生就带着巨大的缺陷。

J.K. Rowling同样也不具备William Shakespear的语言能力，Harry Potter永远也不可能到Hamlet那个位置去……Rowling是说不出“To be or not, this is a question”这样的话的。

嗯……这是语言方面。另外的一个重要特征，是它们涉及到人格。申爸的意思不是说，经典中的经典是一些说教的老夫子。不是这个意思。“涉及到人格”的意思是说，它们描写的，是一些思考着行动着的人。

这有什么稀奇呢？哪一部作品不是写思考着行动着的人呢？写人和写人不一样。他们写的是一些普通的做着“特殊的”事情的人。之所以说他们笔下的人所做的事情“特殊”，是这么个意思：不同的读者，在同一个人身上，能读出完全不同的感觉和体验来！

举个明显的例子。曹雪芹笔下的王熙凤，不同的人，对于她的行为的解读，就不一样；对于她的爱憎，竟然完全不同。有的人讨厌死她了，憎恨；有的人喜欢死她了，崇拜。可是王熙凤就是王熙凤，《红楼梦》里的王熙凤，更是王熙凤。这个意思是说，《红楼梦》里跟王熙凤有关的文字，是确定的，就那么几万字。固定的几万字，怎么会引起读者的感受，如此地大相径庭？

这是因为，曹雪芹写的几万字，是写了王熙凤做的一些“特殊的”事情。这些事情之所以特殊，是因为，不同的人，在不同的境遇下，读这几万字，会产生不同的感觉；同一个人，在人生中不同时刻，读这几万字，也会产生不同的感觉……

准确地讲，王熙凤在红楼梦中，展现出了复杂的人格。是一个多面体人格；这种复杂的人格，每个读者，各自读到了跟自己共鸣的一面。同一个读者，越过了人生的一个阶段，原来感兴趣的那一面，渐渐淡去，新的一面，展现出来。这个，当然就又读出不同的感觉来了。

人格是复杂的。每个人的人格都各不相同；人格不是同一的。同一个人的人格，有不同的侧面；人格是发展的，同一个人，人生中的不同时点，他自身的发展，要求他关注不同的人格侧面……

总括来讲呢，人格是要放在一个发展的过程中来考察的。它是动态的，不是静态的。智力也是同样的特点。这就是人格和智力难以把握的地方。

事实上，我们根本就无法精确把握。世易时移，它们会变，你怎么精确把握呢？它们是一个过程，而不是照相机里的一幅照片。

妈妈们呢，如果认识到人格的修养是一个过程，这就好办了。孩子的成长也是一个过程，对吧？既然都是“过程”，把两个过程契合起来，人格的教育，就搞好了。

任何一个过程，它总有一个“起始”，对不对呀？人格的发展的过程，起始在什么时候呢？它的起始，就应该在孩子的内部动机，从单纯的“好奇”，让位给“想要长大”那个时候。在这个转换阶段，给一个“第一推动”。推一下，正确的过程自己就启动了；接下来，孩子自己就往前走了。这是个复杂的活儿，需要合手的工具，和高度的技巧。

申爸呢，在看妈妈们的聊天记录。

以前，在李网高楼的时候，申爸不厌其烦地跟妈妈们讲，要注意孩子的年龄，孩子的年龄……申爸看到很多很多把正确的事情搬到不正确的年龄去做的例子。就不停地提醒。后来呢，申爸不再提醒这些了。因为申爸想明白了一个道理：是提醒不完的！

一方面，妈妈，尤其是十二岁之前，对孩子的幻想未破灭的妈妈，总有“天才情结”，总认为自己的孩子“发展得快，比别人的好”。所以呢，从“理性上”说，即便妈妈注意到“这个事情是七岁半才有的现象”，但她还是会在她宝宝五岁半的时候，就拼命地去干的；另一个方面呢，是申爸意识到，咱们的花果山，是不断地有妈妈进来的。你今天进来的今天提醒，明天还进来，后天还有。

这个提醒呢，永远也提醒不完。干脆就别做这个事情好了。申爸说这个，是什么用意呢？申爸的用意，在那个工具。

我们呐，这个混龄群，有混龄群糟糕的地方。你比如说，这个哈利·波特。哈利·波特是用来干什么的呢？一个作用，是要解决孩子阅读速度的问题。不是用它来解决孩子阅读的问题。孩子阅读，有语文课，有桥梁书，有各种各样的分级的读物。这些用来给孩子解决阅读的问题。可是，不管你孩子怎么进入的自主阅读的状态，在刚一进入自主阅读的时候，你妈妈有一个黄金期，可以让孩子“不但能阅读，而且快”。哈利·波特是做到“阅读快”这件事情的工具。你妈妈必须看准了，一刀剁下去，咔嚓一下，问题就解决了。你妈妈拿把钝刀，来回砍，最后确实能切开，但切开的，全是骨头渣子。

哈利·波特要维持势能，保持新鲜感，保持对情节的好奇心，一直到孩子进入阅读敏感期了，一给，就有效果。如果妈妈把哈利·波特用成了“指读”素材，那孩子磨磨唧唧地读……那么厚的一摞书……孩子那边呢，不但没形成速读的能力，反而养成了越读越慢的习惯。

这不是南辕北辙了么。

工具，得用正确。孩子时间没到，不要着急，把工具揣在兜里，等着。一边等，一边把准备活动都做了。一旦时机成熟了，就往前冲：咔嚓一下，就完了。

哈利·波特重要，我们就不能不在混龄群中反复地提到哈利·波特。妈妈如果不理解这工具怎么用，用错了，机会就失去了。妈妈们到哪里再找哈利·波特这样的工具呢？况且，从伴听开始，都铺垫了好几年了，你即便是找到了同样的工具，你现准备，也来不及呀。

读哈利·波特，全在第一部，孩子用了多长时间读完。如果你妈妈给到孩子，孩子一天之内，就扫完了，那就一下子全部都上；孩子读完，就跟萱那样了。如果孩子每天看11页……那就收起来，等着。再试，再给。

我们呢，现在面对的是下一个工具：《论语》。如果说，哈利·波特所要解决的问题本身……快速阅读……难读系数是1的话，那《论语》要解决的问题的难读系数就是10。

工具的使用方式的复杂性跟要解决的问题的难度系数是正相关的。《论语》是启动孩子人格修养的第一推动。

嗯……这个。这个比较复杂。

《论语》呢，有11705个字的原著；也有白话论语。白话论语，最好的莫过于杨伯峻先生的白话翻译了吧？我们说《论语》是人格修养的第一推动的工具，杨伯峻先生的《白话论语》却不是。内容都是一样的呀？为什么原著是，《白话论语》不是？

作为第一推动的工具，我们看重的不仅仅是内容；我们要的是他的那个语言！要不懂的语言，而不是能懂的语言。这个把不懂的语言变成能懂的语言，这需要一个过程，对吧？秘密就藏在这个过程里。

一个孩子，他只要自己亲自动手，把不懂的语言一个词一个词地变成了他自己能懂的语言，11705个单音词全过一遍，整部书在语言上通透了，精确了，他就彻底理解了一遍《论语》。这个从不懂到懂的过程，就是我们要的，我们看重的过程。

这个过程做完了，孩子初始的人格建构过程，就完成了。接下来，孩子就可以以其为基础，在人格修养上开启自己的动态过程，继续向前发展。

这是一个语文过程。但是，起到的效果，却是把人格建构的基础，硬性地移植到孩子的头脑中去了。

孩子在5.5-7.5喜欢伴随聆听，这就是一个听词汇的过程。但是，起到的效果，却是把智力建构起来了。

[引]豫小汐妈1206g    06-07 5:15:46

把不懂的语言一个词一个词地变成自己能懂的语言。第一本是《论语》，还有那几本也需要这样做？

这要看妈妈“为了什么”。如果为了建构起良好的人格修养的基础，《论语》就够了。顶多过段时间，需要的时候，弄一遍《孟子》。如果说为了多读古书……那当然是多多益善。现在的问题是：什么叫“一个词一个词地弄懂”？具体怎样做，才算是“一个词一个词”地弄懂了《论语》？

在这里，我们就需要接续起古代教育中“小学”的传统了。“小学”到了今天，差不多已经变成“绝学”了。但，小学并不难。不但不难，有趣而简单。嗯……就是这个“小学”。但没有章太炎先生说得这样吓人；也不像度娘解释的那样抽象。

接下来呢，申爸所有的解说，都借助于具体的例子来展开。它不是绝学么，妈妈们对它缺少直观的经验。我们一边建立直观的经验，一边谈怎么把人格硬种进孩子的头脑里面去。我们翻开《论语》，看第一章，《学而第一》。

1.3

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

杨伯峻先生的现代文翻译是这样的：

孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”

这句现代文译文里的意思，出现在微信的很多心里鸡汤里边儿。如果妈妈是第一次读到这个意思，很“正点”的：哎呀，这话说的太好了。有道理。我知道了。知道了就是知道了。下次，再一篇心里鸡汤来了，还是这个意思，妈妈们扫一眼，就知道自己知道了。

知道了是一回事，理解了是另一回事。可是，我们怎么才能让孩子理解呢？或者，咱们不说孩子，咱们说咱们自己。咱们自己，怎么才能理解呢？我们对着杨伯峻先生的明白如话的译文，没什么可理解的啊：我一看就懂么。

这怎么理解。

于是，去找易中天，去找傅佩荣，去找李零，去找南怀瑾。他们给你铺陈了一个大大的故事，你听完了，读完了，感觉着：啊，原来这句话里面，竟是这样地别有洞天呀！

一个自然的想法是：在自己这儿有效，那孩子也需要，那就给孩子易中天傅佩荣李零南怀瑾……一试，不work。为什么不work呢？你妈妈比孩子大30岁，易中天他们铺陈的故事，你有生活经验，所以你有大大的感触；孩子他没有这个经验呀，他听易中天，跟听《论语》差不多……

这个呢，其实跟这件事情差不多：你说，要去到距离地面十米的空中；你就在下面一筐一筐地磊土，累到十米，从土坡爬上去，就到了那个高度了。这个费劲。你还有一种办法：找个十米高的云梯，顺着云梯爬上去……我们要找个云梯，让孩子直接爬上去就行了。

“巧言令色”，现在变成一句成语了，指用花言巧语、假装和善的态度来讨好别人的行为。或者呢，指这样的态度。

我们再深入一层，问：“巧”是什么？

妈妈要反复地就着杨先生的现代文以为，琢磨这个“巧”是什么意思。要做到位：要确定，能用语词明确地表达出来才行，不是说，我感觉一下，觉着自己“明白了”，就行了。“巧”是“让……变得灵巧”的意思。

可是，在这句话里，让“言”变得灵巧，是指什么说的呢？妈妈们仔细揣摩一下：原来，孔子的意思是说，设法让自己的话中听，听起来，感觉好。如果孔子不用“巧言令色”，而说“好言令色”，意思更直接，但话的效果不好。这话本身听起来，没什么味道。

让自己的话本身听起来“有味道”，这个，就叫做修辞。

大申终于起床了哈……

这个……六年级以下的妈妈们呢，你们不用着急：大申这已经马上七年级了。我们看妈妈们的聊天记录，就知道：即便是把持再好的妈妈，掉进申爸的课里面，马上就在想“自己的孩子”。不管自己的孩子是三年级四年级还是五年级。这个问题呢，咱们不解决，咱们的教育社交平台，就无法发展。

第一，都是教育的话题，不一定所有的孩子妈妈都感兴趣；第二，超越孩子年龄的教育措施，很多时候，做比不做更坏。这个呢，咱们回头再想办法解决。

[引]粤-宇翔妈0512B四    06-07 6:39:49

论语，按目前申爸讲的，我理解大概是这样的步骤：

1、播种期，妈妈给孩子天书一遍《论语译注》，隔一年再读一次；

2、十岁时，听《论语音频》2遍，虹云、方明的；

3、十二岁，用训诂的方式，直译一遍论语原文。

从“预先准备”的角度，很奇怪：孩子到时候弄《论语》，不是从《论语》下手，而是从《史记》下手！

孩子天书的时候，读两遍《论语》当扳道器，就足够了。一直到孩子拿它来当工具，直接建构人格，基本上不太必要接触《论语》……当然，接触了，也不是坏事。但机会成本上，不划算。

到时候，孩子能“揣摩”论语中的字句，需要一个前提：孩子必须对古汉语有语感。这个语感，是学习古汉语的基础和前提。在从前的教育中，这个语感的培养，非常困难。那时候，没有MP3么。现在有了，给孩子多听《史记》，语感自己就有了。

为什么听《史记》而不是《论语》？《史记》有具体情节，好懂。拿《史记》建立对古汉语的语感。小孩子，不必直接去攻《论语》，语感有了，再加上语文课上习得的古文常识，就可以攻《论语》了。

不少妈妈，有意无意地忽略课堂教育的内容。其实呢，学校的课堂教育，才是教育的主干，我们讨论的这些，是枝节。要把枝节附着到主干上才行。

如果大申这学期，没有19篇古文的学习，申爸所说的一切，就都无从谈起：不经过课堂的学，背，背不下来，还不理解作为基础，你让孩子去做单音词复音词对应，他根本不干。

从这个角度来讲呢，普通学校的孩子，得等到初中一年级上学期，或者下学期的时候，才能做这个。

不着急。

对于小孩子，《史记》。申爸总觉着，你们这批五六岁的小孩子长大到自主阅读的年龄，应该有一批孩子，读完《哈利》之后，就能读完《史记》原著了……