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20160424
小汐妈妈在每日一课的聊天室里面说：“小孩的妈妈们真幸福。前两年买书囤书真是浪费了太多的时间和精力。现在真好。” 小汐妈说的很中肯，稍微少了点内容：花掉的，不仅有时间和精力，还有金钱。 可是呢，我们需要回过头来说：对于真正好的书，有品位的书籍的鉴别和喜爱，没有这么个过程，也不可能。
很多妈妈，打两年前半夜抢书算起到现在，在孔夫子上已经炼出了火眼金睛，一本书，看一看，就大致知道好还是不好。这样的机会，以前没有，以后也不会有了。等到哈妈她们把基础三百原样重印上市销售，未来的妈妈简单了，但也失去了自己品佳书籍好坏的鉴赏力。咱们有付出，总有收获。 这个品鉴好书，说明好书，不能只靠申爸一个人干这个事儿。
这段时间呢，申爸在为大申“下个阶段”的发展，在孔网搜集好书。当然，这个好书，不是指《中华现代学术名著丛书》、《汉译世界学术名著丛书》这样的书。 这些书呢，你的孩子如果能读，你就闭着眼睛买，保证是好书。但问题是，在进入这个级别......终极级别.....的好书之前，还需要有个过渡，一种入门儿级的好书。
但是即便如此，入门级的，大申目前接受起来，还是非常困难的。昨天，申爸让大申读朱自清的《经典常谈》。大申坐在沙发上那儿看。好长时间过去了，申爸觉着，这次怎么看得这么认真，一点儿动静都没有.....做过去一瞧，人家小老人家，手里拿着书，头歪在沙发靠背上，睡着了。
上一次，大申课本里学习《礼记•学记》的节选。课文的注释解释《礼记》的主要内容时说，《礼记》是“儒家学者编纂的一部关于儒家思想的资料汇编，主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和弟子的对话以及孔门和时人的杂事”的一部书。为什么要记录这些内容呢？“杂事”有什么好记的？这个，课本的注释里没讲，申爸就找来朱自清的《经典常谈》来，给大申补充没讲的内容。《经典常谈》里面的《三礼第五》讲的就是没讲的这些内容，解释“为什么讲这些”，目的是啥。 大申非常认真地把《三礼第五》琢磨了很久很久，很兴奋，很是心有戚戚焉的样子，咯嘞咯嘞地跟申爸讨论礼仪的重要性，没完没了。 申爸蛮以为大申喜欢《经典常谈》，这周就给大申去读，没想到，大申只喜欢《三礼第五》，对于《周易第二》，看着看着就睡着了。
大申的喜欢与不喜欢，诚然与他接触素材多寡有关系。大申课本里讲《礼记•学记》的节选。《礼记》固然变成他熟识的材料了，他自然就对《礼记》感兴趣。他没接触过《易经》，自然读不下去满纸的各种的卦，各种的爻。 但是呢，问题也就在这儿：各种的卦，各种的爻，如果不接触，第一次都读睡着了，《易经》也就不会变成他熟识的材料，将来也就不会对《易经》感兴趣。每次读，还是要睡着。
事实上呢，大申睡着觉，申爸在检讨：申爸本不应该拿《经典常谈》来启动大申的《易经》，拿傅佩荣来启蒙，更加的不好。以为《经典常谈》比《易经》容易，所以拿《经典常谈》来启蒙；以为《傅佩荣详解易经六十四卦》比《经典常谈》容易，就退而求其次，拿傅佩荣来启蒙，就更加的不对。
启蒙的最好材料，是《易经》本身。直接去聆听《易经》就好了。《易经》还是很好听的一部经典....这和我们一般的认知，完全不同。我们觉着《易经》难，其实是有人故意的。那些人为了给自己的神秘主义张目，故意把《易经》说得神乎其神，张嘴“难”，闭嘴“难”，让人觉着确实难，这是误解。你直接去听易经，你会觉着很亲切：它经典，加之语言简练，里面大量的词汇，现如今，已经都变成我们耳熟能详的成语了。一部由我们耳熟能详的成语组成的书，能难到哪里去？
难呢，是难在“为什么”。他为什么这么写写这些，这么写写这些，有何用意；他写这个《易》，到底是为了什么？这个呢，去读《经典常谈》好了。朱自清只用了一千多字儿，就把这些问题说得很透彻。这个大师就是大师，朱自清的江湖地位，可不是因为他的《春》写得好，才有的。 这个....《经典常谈》里的《周易第二》，可是丝毫“神秘主义”的味道都没有的。通篇，朱自清也没用到那个“难”字。对于朱自清而言，《易》就是一本书，它不会比《论语》更难，当然也不会比《论语》更容易；就是一本书而已，搞明白它，就是了。 朱自清是真的搞明白了《易》的人......当然，他不是《易》的专家.....这样的人，被别人称作“大师”。大师这个词，因为有很多“伪”大师，被用滥了。区分真“大师”和伪“大师”的方法很简单：你去看他自己怎么说自己。他自己的推广公司印的广告里，说他自己是“大师”的，那肯定就是“伪”大师。这样的人，在他身上多耽误一分钟的时间，都是浪费。
入门的唯一的门径就是“直捣黄龙”。 如果妈妈们问申爸：“申爸目前最自己最得意的事情是什么？”申爸会告诉大家：“养成了大申喜欢聆听古文的习惯。” 这个习惯的背后呢，站着的，是跟伴听同样的机制：大申对古文中的语言感兴趣。这里的语言，自然包括古文中的词汇、语法等项内容。 这件事情，重要。
大家呢，去看书。凡是关于学习中国古代经典的书，他们在序言里边，谈到为什么要学习这些经典的时候，都讲这么个意思：学习古代优秀的文化。 可问题是，什么叫做“学习古代优秀的文化”？ 我们每一个人，无时无刻不生活在具有一定“文化”的社会当中。我们中华民族的文化，具有很强的延续性....事实上，我们就是从轴心时代的设计蓝图，一路建设到今天的。上个实际九十年代开始，我们张开怀抱，接受西方文化的冲击，一冲冲了二十年，中国社会产生了大量的公知。可是，时间到了2012年，我们整个社会，向中华传统文化回归的趋势又明显起来。这个以国学复兴为代表。上个世纪九十年代，凡是个国学有关的书，质量最高，中华书局出版的书，也只能印两三千册；现如今，哪个出版社不出版跟“国学”有关的书呢？经过二十年的实用主义功利主义的洗礼，中国在经济走到了世界一流位置的同时，传统的文明，又开始生枝发芽......这种顽强的延续性，是我们这个文明的典型特征。这个文明的最大特点是什么？
孔子在《春秋》中毫不含糊地说：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。这什么意思呢？ 孔子的意思是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族；而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄。区分“夷狄”还是“华夏”的标准，不在于血统，而在于他所习用的文化。 华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
中华文明的包容性，根基就在这里。 这种说法....以文化为区分“你我”的标准....在我们这个社会中，还不太容易看出来。我们换个地方，就看得很清楚了。 我们都知道德国。 德国这个国家呢，收入高，福利好，很多人想移民去。凡是移民德国的，都一肚子怨气。这个国家，“绿卡”非常难拿。当年千方百计出国，潜入德国，黑了身份，想拿绿卡的人，一二十年在德国奋斗，“为他们的国家的税收做出了巨大的贡献”，最后，都被德国人扫地出门。“绿卡”？门儿都没有。 这些人对德国恨之入骨，到处骂。
之所以让他们怨恨的，倒不是德国的绿卡难拿。绿卡难拿，大家都难拿，这个是怨不得谁的。你冲着人家的社会福利去巴结，自己吃苦受累你自己乐意，这也不能够构成他们骂德国的理由。 他们对德国的怨恨，来自这个国家的“不公平”。他辛辛苦苦几十年，为德国的税收做出了“重大贡献”，可那边来个俄罗斯醉鬼，一查，人家的祖先是四百年前嫁到俄罗斯去的德国公主......就是叶卡捷琳娜的老妈......人家的仆从。那醉鬼尽管除了喝酒，什么都不会，但人家“根儿正”。德国人一看：哎呀，自己人！马上绿卡的伺候。 你可以想见，咱们哪位苦盼了好几千个日日夜夜绿卡的仁兄，心里的感觉会怎么样：怒从心头起，恶纵胆边生。
德国，他就是这样的。这是一个以血缘为核心，维系着的一个“民族国家”。 我们呢？我们是以文化来维系的。这有根本上的不同。 插句话哈。这个默克尔，她生在德国这么个国家中，对自己的文化，竟然茫然无知到这种程度：竟然让百万的中东难民进入德国，以期补充劳动力的不足。你的文化不是这个可接纳不同种族的人的文化，你还干这个。自己的不给自己的文化干翻，那就没天理了。 看来，默克尔在政治上，可能确实很行；但是，在文化上，真的是一个白痴级的“大妈”。
这个...什么，说这些有什么用呢？ 我们要做的，是从“教育”的角度，来审视我们的文化，来审视我们的那些“古代经典”。如果我们的思维，沿着孩子成长的脚步，一步一个脚印地循序渐进的跟着走，我们就会发现一幅完全不同的图景：我们的那些经典，是一个孩子形成自己健全的人格的最佳材料！
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发表于 2016-4-25 09:39:04