[用辩证的眼光看世界，为什么读儒家经典以及用训诂的方式读现代文]---20160602

每日一课

用辩证的眼光看世界，为什么读儒家经典以及用训诂的方式读现代文

20160602

[引]鲁-妞妈0909女：

5.5-7.5岁的小孩子的前额叶还没有开始发育，大脑处于“无政府状态”。大脑没有一个统一的指挥，每个脑区，各个部分，各干各的。这是一个缺陷，更是一个恩赐。这种机制可以保证孩子并行高效地处理头脑接受进来的各种信息。这种处理的结果，就建构起了我们所说的“智力的基础”。

我理解这个年龄是可以做作业来听的。

不对啊，为什么做作业不能听啊？

大申爸"

回答个小问题哈：

妞妈问，为什么写作业的时候，不能伴听呢？

我们知道，如果孩子写作业的时候，给孩子伴听，那么，久而久之，孩子就养成了一边写作业，一边听的习惯；如果孩子在家里，都是伴听，一开始写作业，伴听就停止了，那么，孩子就养成了一个写作业的时候，不听的习惯。这没什么问题吧？

5.5-7.5岁，孩子固然可以一心二用。可是，过了7.5呢？到了10岁呢？那时候，一心二用的能力消失了，一边写作业一边听小说的习惯养成了，那妈妈还想不想让孩子专心学习了呢？

孩子总会长大的。妈妈做事情的时候，着眼点要在哪里？在长远。从长远来讲，现下，是不能让孩子一边写作业一边听的。这种思考方式，叫做“以发展的眼光看问题”。

孩子他一天的时间中，有9个小时，在睡觉；有8个小时，在学校。有多少个小时，孩子是清醒的，还是在家里呢？7个小时。孩子写作业需要多少时间？现在低年级，普遍作业不是那么多。30分钟，就够了。那么，30分钟，占7个小时的比例是多大呢？7%。也就是说，孩子93%的时间，是可以用来伴听的。7%多还是93%多啊？显然是93%么！抓住93%，剩下的那7%，也无甚所谓。关注“大头”，把“大头”解决好，这个呢，叫“抓主要矛盾”。

“以发展的眼光看问题”，很重要；“抓主要矛盾”也很重要。有妈妈说，申爸，真不是。我儿子，每天都得两三个小时写作业。他磨蹭，我不到家，他不写作业；等我下班到家，吃完饭，弄他写作业，每天都到十点十一点去了。如果不能一边写作业一边听，真没多少时间听了。

你这个：还是没有抓到“主要矛盾”。这个写作业时间长的问题，在哪里？孩子没有形成坐言立行，高效快速地做事情的习惯么。

坐言立行，高效快速地把该做的事情做好，不拖拉，这个习惯，对于一个人的一生，重不重要？当然重要！非常重要。

那怎么养成这个习惯？你总得有手段，解决个具体的问题，才能谈得上养成这个习惯，对吧？手段就是解决孩子写作业磨蹭的问题。妈妈把写作业拖拉这个对孩子来讲，最主要的问题解决了，慢慢地，再解决别个方面的拖拉问题，最后，才谈得上孩子坐言立行，高效快速。

所以呢，孩子每天写到十一二点去，这不是主要矛盾。主要矛盾是养成孩子高效快速做事情的习惯。你妈妈这个主要矛盾不抓住，不解决，后边就带来一系列的问题。多米诺骨牌一样的，全垮了。主要矛盾抓到了，再难，你也要把它解决掉。

那么，好了。为什么“以发展的眼光看问题”很重要？孩子他写作业，总有个第一次。你妈妈如果习惯了“以发展的眼光看问题”，那么，孩子第一次留作业的时候，你就抓住关键，抓住主要矛盾：快速高效地完成作业。孩子第一次写作业的21天，你就卡死了，让孩子养成这个习惯，以后呢，就全“顺”了。

“以发展的眼光看问题”，“抓主要矛盾”，它们两个是紧紧地缠在一块儿的....好像一个硬币的两面的样子....在思维中，解决好这两个问题，就是成功的保障了。

特殊的情况，总是惹人注目的。7%的时间里，不建议伴听，很多妈妈就抓住这个惹人注目的特殊情况，不屈不挠地纠缠着，都忘了在93%的时间里，给孩子听了。

在我们的头脑中，不自觉地以报道出来的特殊情况，代普遍情况，这是非常常见的思维错误，是思维能力的缺陷。

这种思维能力的缺陷，给个人和整个社会带来非常严重的后果。

《小逻辑》为什么重要？其实，《小逻辑》通篇，就是围绕着两个事情在说话。一曰：“以发展的眼光看问题”；一曰：“抓主要矛盾”。

黑格尔管这两种思维方式叫“辩证法”。无论如何，我们要教会孩子用辩证的眼光看世界。这个能力，是我们作为父母，教会孩子的最后一个能力了。

[引]鄂-霓妈08女15女二    06-02 2:38:58

大霓2016年4月总结
一、早读
照旧是中文经典一页（连续5天左右）现读到墨子P58，英文牛津树按计划进入1一4复习阶段（自主朗读，每本有三个以上无法读出的单词就留下再读两天，少于3个则算过关）现复习到牛4一2，因月中时《粉猪》到了，她很喜欢，自行加入英文早读，现与牛津复习并行，读到粉1一8。刚开始读粉猪时跟不上节奏，说她们说的好快呀，这几天习惯粉猪的语速了，又说牛津说的好慢啊……

大申爸：

霓妈总结写得很赞呢！不过呢，申爸说一说，为什么申爸不给大申诸子百家的其他家的东西。

到目前为止，大申接触得最多的，是孔子。申爸给大申读过两遍《道德经》。其他的，什么法家、墨家、阴阳家、纵横家、农家...乱七八糟的家，申爸都没有给过。以前呢，清朝末年的时候，面对西方文明的强势冲击，中国士大夫喊出了一句口号：中学为体，西学为用。这是一句很憋屈的口号。自打提出来之后的半个多世纪的时间里，一直都被打脸。但是，它确实是有见地的。

随着中华民族的复兴，我们在经济政治军事方面的崛起，我们的文化也在快速回归。王者归来。不是霸者归来哈。

当然，不管是儒家也好，道家也好，法家、墨家、阴阳家、纵横家、农家，什么家也好，这些都是中华文化中不可分割的一部分。都是有价值的。都是优秀的文化遗产。孩子在一生中，都要接触，吸取其中的营养。
但问题是，孩子他成长，是有过程的。孩子他先要形成自己的世界观，然后，才会形成人生观，价值观。这个世界观这个东西呀，存在于每个人的头脑中，你外面是看不到的。每个人的世界观都不同。

勉强相同的，是什么呢？是有关自然图景的部分。有关社会，有关人生，那是一个人一个样。有关社会、人生的图景，尽管人人不同，但从大类上分，还是有规律的。你看哈，为什么有人积极热情，有人消极颓丧？这是由他们头脑中不同的世界观造成的。

积极热情，消极颓丧，是相对于人而言的；人是分群的；如果，一个孩子的头脑中的世界图景是积极热闹的人群中拍出的一幅360度全景；另一个孩子的是从宇宙深处，拍出的一幅360读全景，那你妈妈可以想象得到，前一个孩子的内心感受是热闹，亲热，温暖；后一个孩子的内心感受是荒凉，寒冷，孤寂.....

对于孩子，他头脑中最先建立起来的有关社会的图景，那图景的感受，就构成了他的内心底色。这种底色带给人的影响，是一辈子去不掉的。

这也就是说：我们说的世界观，它是有立场，有角度的。它不是，也不可能是每个人都一样的。

现在的问题是：你妈妈打算拿哪个立场，什么角度给孩子建构世界观。

最基本的东西，是最容易被人们忽略的。那些家，每个的立场，都是不一样的！道家是永恒立场，就是说，他拍的世界图景，是从宇宙深处去拍；法家是霸王立场。它是从君主的角度来拍摄，但不是王，而是霸；它的立场就是满足君王一个人的野心，而不顾及其他；墨家是从隐士的角度照照片，决定高手，身怀绝技，提倡“普世价值”，用心很好，但到处碰壁；纵横家呢？是从绝对的个人角度来拍照。无所谓是非，机变阴谋无所不用其极，反正是“我自己”攫到权，攫到财，就行，一转身，就可以落井下石，恩将仇报的那种。

儒家是从什么角度？儒家是从普通人的角度来拍照。你我，一样的普通，有嫉妒的时候，也有崇高的时候；有贪财的念头，也有公益的趋向；有自私的心理，也有无私的愿望；有面子受伤的时候的无可奈何；也有功成名就的渴望，甚至达到了的忘乎所以....总而言之，它的立场，就是“普通人”的立场；

最难能可贵的，是儒家不止是站在普通人的立场，还是站在一群普通人所形成的群体中间去拍照。

孔子在世的时候的儒家的立场，就是这么个立场；普通人。既然是普通人的立场，那么，孔子就要提出，作为一个普通人，他最理想的状态，是做成什么。对吧？

理想么：目标，要有。

孔子的答案呢，是“君子”。儒家啊，孔子的时候，是鲜活的，实在的。儒家坏菜，是从什么时候开始坏菜的呢？从朱熹那个时候。当然，这不能全怪朱熹。宋朝的时候，把儒家定为白丁进仕的标准。这就坏了。

皇帝说，你如果不能成为君子，你就不能当官。我们知道，当官是有好处的。那好了，人人都说自己是君子，口头上叫得一个更比一个响....反正，这个君子么，是头脑中的东西，别人也看不到。别人只能听到口头上说出来的话，对不对？所以呢，这就出来了“伪君子”。伪君子比真小人还坏。

知道了这些呢，妈妈们就能明白，为什么申爸坚决驱除其他的那些“家”，只给儒家；当然，给一点老子，为将来的辩证法当扳道器。

儒家的这个立场啊，它很好：进可以为王，退呢，和和乐乐，孩子一生积极热情地呆在人群中，过完一生，也好。没有道家那种孤高、墨家那种不切实际的受伤、法家那种要么怀才不遇，要么身败名裂的命运、纵横家那种无尽的野心，最后自己为自己的野心所吞噬...明白本质，妈妈们自己选择。

申爸呢，有一个朋友。他自己读《鬼谷子》，着了迷。他既不让孩子背论语，也不给《道德经》，他让自己六岁的儿子背《鬼谷子》。

这个...太近了，申爸不好直说：你在孩子建构世界观的时候，给《鬼谷子》，孩子长大了，可能第一个往死里算计的，就是你老爸老妈....

《鬼谷子》，不是不能读；这个中华文化，博大精深。你要是读懂了《鬼谷子》，你就会赞叹：这个世界，再没有阴谋诡计能在你眼前不现形了。他那个诡计多端....简直令人匪夷所思。但是，对于孩子，你要儒学为体，《鬼谷子》为用的时候，才可以去读。你六岁就背，孩子整个世界全都鬼谷子...那太可怕了。

啊：鬼谷子的门徒，什么行径。鬼谷子当年，最得意的两个门徒，一个叫李斯，一个叫韩非。李斯的水平赶不上韩非。这一点，李斯自己知道得很清楚。李斯下山早，到秦始皇那儿去当相。后来，韩非也下山了，也想效命于秦始皇。李斯就十分热情地引荐，然后，设计个局，把韩非弄进监狱里去，并且麻利地把韩非给杀了。这就是鬼谷子门人干的事情。相比照而言，子路是不可能同样对待颜回的。这就是儒家和他们鬼谷子的区别。

中国文化的经典呢，妈妈们用起来，要小心留意一些。这个...“顺便说说”，说了差不多一早上了。得说正题。

这些日子呢，申爸说的东西，无非是在讲：作为孩子的教育，任督二脉已经打通了。但是呢，要把这个说清楚，还有很多基本事实，要涉及到。说基本事实哈...说孩子那里发生的事情。以这个为基础，妈妈们才能理解，为什么说“已经打通了”。

前天，晚上，申爸跟大申说，你读太多时间古文了。咱们明天开始读现代文。用训诂的方式来读现代文。

大申很吃惊：什么？现代文还能用训诂的方式读？

为什么不能呢？昨天早上，开始读现代文。用训诂的方式读。

第一篇是朱自清的《春》。

申爸让大申朗读第一段。

大申大声地：“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。”他都背下来了。也不用看课本，就这么大声地“朗读”。

申爸呢，以前不抓大申的学习。所以呢，大申在家朗读，从小学老师就要求，申爸不抓，大申也不读。朗读是这学期才开始抓的。到现在，大申已经很enjoy朗读了：刚睡醒，很赖唧，申爸就说，朗读吧。大申就歪在沙发上，赖赖唧唧地读。读了五分钟，就开始坐正了，声音开始清晰起来，开始抑扬顿挫起来，模仿的山东话，陕西话，机器人声音，自己开始往朗读里面加。

朗读，什么时候抓都不晚。随时。慢慢地抓上一个学期，孩子自己就对朗读感兴趣了。读完了第一句，申爸问大申，有没有不理解的词。

大申想了想，抓起课本看了看，说“没有”。

申爸问大申，你一个词，“盼望”是什么意思。

大申立马傻眼了。想了半天，怎么说这个盼望，最后，还是说“盼望就是盼望呗”。

你们妈妈自己琢磨琢磨，什么是“盼望”。这个词义啊，总是“我明白，但我说不出来”。从你感觉懂，到你能明明白白地把它说出来，这个过程中间，发生了很多“惊天动地”的事情。所有的秘密，就藏在这个过程当中。

说出一个词汇的意义，要靠揣摩。可是，这个揣摩太不可捉摸....你怎么教会一个不善于揣摩的孩子，会揣摩呢？也就是说，我们需要找到一套法子，让孩子按部就班地顺着这个法子走，最后，他就能把词义揣摩出来，明确地说出来。

申爸跟大申说：“训诂！”

大申已经明白，只要是字，就能训诂。于是，大申就说：“‘望’是看的意思....可‘盼’是什么意思？”你看，现在，一个很难入手的问题，已经被切开，切成可以明确操作的两部分：“盼”的本意是什么；“望”的本意是什么。切开的这两部分，是可以得到明确的答案的。从哪里得到答案呢？王力的《古汉语常用字字典》里面。

申爸：“你如果把‘望’释诂成‘看’，那‘望’和‘看’有什么不同？”

大申在那儿想，但想不出什么不同。

申爸：“‘看’就是指用眼睛接收光线信息这种动作，不涉及看的东西是远是近；可是‘望’专指往远了看。看近处不叫‘望’。”

这很好理解，大申欣然接受。现在，‘盼’怎么训释。

申爸翻开王力，原来‘盼’的本意是“眼睛黑白分明”的意思。“美目盼兮，巧笑倩兮”里的“盼”。

先说这儿哈....