【小学初中教育实践群：推行仁政是根本】---2021.04.03
本帖最后由 每日一课 于 2021-4-3 21:12 编辑小学初中教育实践群：推行仁政为根本
2021-04-03嗯……接着说哈。让我们再退回到汉武帝那里。祖先崇拜这件事，是打一开始就有的。清朝的皇上要面对自己的祖宗十八代，武帝那个时候，也一样。假设你是武帝，你面对的最大问题，是什么？你怎么样让“金城永固，子孙帝王万世之业也”。就是说，让江山永远都是他们老刘家掌，不会落入旁姓手中。这个问题，怎么解决呢？那麻麻说了，嗐！他这有啥，这问题不是好解决的……。
“那怎么解决呢？你说说。”“呃……这个……当……当然，是要当个好皇上，子孙都当……”“可是，怎么才能当好皇上呢？”答：“我又不是皇上，我怎么知道？”
事实上，这个问题非常难于回答。它是个旷世的大难题。一整个的中华文明史，就分成两段。前半段，把这个问题明确地提出来；后半段，探索解决方案，直到今天。中华文明史就是在汉武帝那里，一刀砍成两半的。汉武帝之后，整个中国社会，才走上了制度化稳定的康庄大道。行稳才能致远。
我们的一整部历史，就是政治史；整个政治史，就围绕着这么一个主题在转：我们怎么让我们这个社会，保持稳定，以便持之永恒。这是我们这个文明，打一开始，因祖先崇拜所形成的一个内在需要：既然我们崇拜祖先，那么，当我们自己当“祖先”的时候，你得有后代来崇拜你。要想有后代，需要有儿子，这第一；要想有后代，需要你所生存的这个社会，稳定，不发生崩溃，不发生战乱，让后代在一个和平的环境中，安心幸福地来崇拜成了祖先的你。你自己不在乎，胡作，把整个社会给作塌了，后代怎么生存？要是连后代都没有的话，你还怎么祖先崇拜呢？
一个人啊，一个社会啊，它存在，最最基本的需要是什么？三件事：第一，要维持自己存在。个体别死，死了，什么都谈不上了；第二，努力让自己活得更好。这个自然；第三，生产后代。不就这三件事么。从汉武帝开始，我们这个文明就开始了制度化的做好这三件事。事实上，逻辑地分析起来，前两个需要，尽管重要，但几乎出于本能，整个社会不用太多去关注。唯一要关注的，是第三件事。因为这件事，不是靠个体的本能就能够做到的，它需要社会上形成文化氛围，靠文化来保证做到。我们的社会呢，正是把前两个做成了基本需要，把后者，做成了整个社会的高级需要。
我们站在整个人类文明的顶峰，回过头来看一眼，就有感觉说，我们站得有多高了。妈妈们去看美国。灯塔，对吧？我们不用管灯塔的老百姓怎么想……我们确实也不大知道他们普通百姓的想法……我们就看他们总统好了。我就问你妈妈：如果把美国比作一个家庭的话，总统是家长，有那样的家长，那么过日子的吗？想个法子就借钱，能借多少借多少，反正也不在我这届还，对吧？只要借得多，我就多多借。很明显么，他们是要靠借钱，大街上发钞票来收买选票，下一届好连任。我死之后，哪管洪水滔天。申爸就问这么个问题：这样的社会，它还能存在多久呢？
他们呢，就社会总体发展进程而言，他们连“怎么当个好皇上”这个问题，都还没提出来呢！他们还没走到汉武帝那儿呢！那有人争辩说，申爸你少来。第一，人家是先进的三权分立体制，不是你说的专制体制；第二，他们文明那么low，人家怎么还能那么发达呢？这俩事是这样的哈。第一呢，“体制”是低层次上的概念。宗旨才是重点。小孩子才纠缠体制的问题，大人都关注宗旨。它三权分立也好，我民主集中也好，宗旨是什么？不还是第三个问题，你怎么让你的体制立得住。在我们的社会生活中，体制要立得住，还要传得远。他们呢？两百多年前，他们的开国者立国之初，不过是为了找个立得住的体制罢了。无论从初衷还是执行上看，他们都没人关注传得久这个问题。他还没历史呢，哪里会出来从历史的角度看问题的观念。
其实呢，任何一个人，如果他拿“专制体制”这个词，来说话的话，他其实已经接受了另外一个体系的观念了。接受多深，不知道，反正是“道不同”的事情。在我们的文明传统中，从来就没有“专制”这个观念，我们的观念是：仁政不仁政。死了三十还是五十万人了，整个统治阶层无动于衷，这怎么都不是“仁政”。“仁政”就是以爱民为基础的政治啊。就现实的观察来看，他们现在呢，距离“仁政”这样先进的政治思想，路还远着呐！既然他们的文明那么low，为何人家还那么发达呢？原因很简单，就是那个工业革命。那个工业革命，随机地降临到他们头上，仅此而已。穷小子发现了藏着聚宝的山洞罢了。这样的哈：在我们的下一代，假设说，大申到了申爸现在这个年纪，他们就可以总结了。他们面对过去两百年间，中外发展的风云激荡的历史，他们将不胜感慨。工业革命，带给他们强大的生产制造能力，让他们快速地统治了全球；但是，来得容易去得快。仅仅在短短的几代人之后，他们就丢掉了这个能力。德不配位。嗯……当2049年，中华民族两个一百年到期的时候，大申45岁：那个时候，就可以看得清清楚楚了。
我们呢，不管他们。我们还是回过头来，关注我们自己。申爸说了，作为“万世师表”的孔子，无论后世把他想象得多么崇高，但是当年，他就是个开公务员考试培训班的老师。我们永远不会知道，在当年，到底是什么因素，刺激了孔子，让他的头脑中，产生了“仁政”思想的萌芽。风起于飘萍之末。历史呢，当我们还原它，到它的最初的本源，我们能看到的，只是第一滴水。涓滴之水，细小微末。但是，这，就是未来浩瀚长江巨河。在轴心时代，这就是发生在我们这个文明中的事情。这一次，幸运之神，眷顾了我们。我们很难讲，在孔子的心中，仁政到底占有一个什么样的地位。
客观地讲，有多高的地位，谈不太上，因为现实的政治环境，根本容不下仁政。仁政是为未来而生的。重要程度不是关键，只要有就是大幸。孔子开创的补习班，传了两代还是三代之后，到了孟子那里。如果，孔子还感叹“礼坏乐崩”无限失望的话，到了孟子时代，那简直就要绝望了。妈妈们可以想象一下下，孟子去世于公元前289年，正好30年后，“奋六世之余烈，振长策而御宇内”的秦王嬴政就诞生了。嬴政就是秦始皇。孟子的时代处于整个春秋战国阶段，最混乱的时代。即便如此，孟子仍然干了一件在人类文明史上惊天动地的事情：他把仁政思想，系统化了。
对，其实，孟子干的事情，就是把仁政这个事儿，给“想圆了”。他是这么想的：一个君主，对吧？……他那个时候，还没有皇帝一说。皇帝是他死了68年之后，嬴政想出来的概念……你如果想自己干得顺心，让子孙继承你的基业，基业永续（又是祖先崇拜的传统，对吧？），你要做的是什么呢？你首先要认清一个事实，那就是，你是人上人。国君么，统治百姓的。认识到这一点，傻瓜都能想得到，你得维护你下边的百姓啊！要是百姓都逃亡了，不在你国里给你抬轿子，你不就摔了么，对吧？到这里，还不算精彩。因为一般来讲，人们都想得到。接下来，孟子的思想，一下子就爆发出了异彩。要对百姓好，行仁政。关键是，你怎么才能尽最大可能，对百姓好，行最大的仁政？
国君不是一个人统治国家，对吧？他要靠身边的一群最亲近的人，通过他们，去行政，对不对？那么，国君身边的七个人，国君你怎么选？妈妈们想想看，假设哈，仅仅是假设。假设你是习大大，全国统共14亿人，你选出七个做常委，你再依靠这七个人去行仁政？这事儿要说难，也不难：国君要明确地宣称，你选的人，必须是具有行仁政之德的人。然后，你就照着这个原则，去选你那七个人就对了。言行一致。选出来的这七个人呢，就手握重权了，对吧？你既然已经把行仁政的使命交给这七个人，让他们去实现，那你想象一下，他们是不是就成了你了？他们面临的问题，跟国君本人，一模一样：自己无法直接去做，自己要做的事情是呢，再选七个人……这样，一层层下去，是不是就把整个国家的行政体系……体系里的人哈……全部囊括，无疑能外了？这也就是说，这是一种顶层设计，强迫整个社会的统治集团，全部向仁政方向去努力。这就是我们传统文明中的“政治”！任何一个个体，在这样的一个体系中，如果政治上犯了错误，那他就无缘迁升了。
好了，孟子他们开培训班，干嘛呢？不是人有好吃懒做，盛气凌人，喜欢显摆，不乐意服务别人，特别是服务于比自己地位低的百姓的固有毛病吗？那好， 我们帮你教育年轻人……就是将来进入整个社会治理体系的候选人……让他们通过修养，来克制自己的缺点，努力地发扬优点。你君主要想仁政，你没人不行啊。特别是仁政这个事情，粗看起来，又那么逆天，对吧？嗯……对的：从孟子本人来讲呢，当年，他不过是张了个大网，给本门弟子讨束脩罢了。这在当时，不过是华仔在上海滩里的“全上海的马桶都归我来倒”罢了。不过，孟子可不是华仔。他为未来而生。在2200年前，他能想出这套主义，他绝对是个天才。在不远的将来，哪里是“全上海的马桶”，而是“全天下的马桶，都归他们家来倒了”。
嗯....先说到这儿哈，回头接着说。
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